Catechisim par furlan (3) – Dal prin articul dal credo

Di Diu Pari e de creazion

Il prin articul dal credo nus insegne che al è un Diu sôl, onipotent; al à creât cîl e tiere, e dutis lis robis che dentri di lôr si cjatin, valadì il mont intîr. O savìn che Diu al esist parcè che la nestre reson nus al mostre, e la fede nus al conferme. Diu al è Pari, e chest: 1° par vie de seconde persone de Santissime Trinitât, valadì dal Fi di lui gjenerât; 2° par vie di ducj i oms, che a son creâts, vuardâts e guviernâts di lui; 3° par vie di ducj i bogns cristians, che si clamin pa la cuâl «fîs di Diu adotîfs». Il Pari al è la prime persone de Santissime Trinitât parcè che nol procêt di altre persone, ma al è il principi des altris dôs personis, valadì dal Fi e dal Spirtussant.

La peraule onipotent e vûl dî che Diu al pues fâ dut ce che al vûl. Diu al pues fâ dut, ma nol pò ni pecjâ ni murî: il podê pecjâ o murî nol è efiet di potence ma di debilece, che nol pò jessi in Diu, che al è perfetissim. Creâ al vûl dî «fâ dal nuie»; pa la cuâl Diu al è creadôr dal cîl e de tiere, parcè che al à fat dal nuie il cîl e la tiere e dutis lis robis che dentri di lôr si cjatin, valadì il mont intîr. Di un precîs il mont al è stât creât di dutis lis trê personis divinis, parcè che dut ce che e fâs une persone a rivuart des creaturis, lu fasin cuntun midiesim at ancje lis altris. Ma la creazion si atribuìs soredut al Pari, parcè che la creazion e je efiet de onipotence divine, che si atribuìs massime al Pari, come che si atribuìs la sapience al Fi e la bontât al Spirtussant, ancje se dutis lis trê personis a vedin la stesse onipotence, sapience e bontât.

Diu al à cure dal mont e di dutis lis robis che al à creadis, lis vuarde e lis guvierne cu la sô sapience e bontât cence fin, e nuie nol sucêt ca jù cence che Diu lu vueli o lu permeti; di fat a son robis che Diu al vûl e al comande, ma ancje altris che nol impedìs come il pecjât: ancje dal abûs che l’om al fâs de libertât che i è stade concedude, Diu al sa tirâ fûr un ben e fâ sflandorâ simpri plui la sô misericordie o la sô justizie.

Dai agnui

I agnui a son lis creaturis plui nobilis che Diu al à creadis. A son creaturis inteligjentis e dome spirituâi. Diu ju à creâts di mût che lu onorin e servin, e di mût di rindiju feliçs in eterni. I agnui a son cence forme, cence figure sensibile, parcè che a son spirts pûrs, creâts di Diu a mût di sussisti cence bisugne di jessi unîts a di nissun cuarp. I agnui a son rapresentâts in forme sensibile: 1° in aiût de nestre imagjinazion; 2° parcè che cussì ur son comparîts tantis voltis ai oms, come che o leìn te Sacre Scriture.

I agnui no forin ducj fedêi a Diu, ma tancj di lôr par supierbie a pretinderin di jessi compagns di Diu, e di Diu indipendents; par cause di chest pecjât, a restarin escludûts par simpri dal paradîs e condanâts al infier. Chescj si clamin demonis, e il lôr paron si clame Lucifar o Satanàs. I demonis a puedin fânus cetant mâl, e te anime e tal cuarp, ma dome se Diu ur da il permès di fâ chel tant, massime cul tentânus a fâ pecjât.

I demonis nus tentin pe invidie che nus tegnin, che ju fâs bramâ la nestre danazion eterne, e par asse cuintri Diu, che la sô imagjin e sflandore in nô. Diu al permet lis tentazions, a fin che nô, vincintlis cu la sô gracie, o esercitìn lis virtûts e o cuistìn merits pal paradîs. O superìn lis tentazions cu la vigjilance, cu la preiere e cu la mortificazion cristiane.

I agnui che a son restâts fedêi a Diu si clamin agnui bogns, spirts celescj o dome agnui. Chescj a forin confermâts in gracie, a gjoldin par simpri la viste di Diu, i vuelin ben, lu benedissin e lu laudin in eterni. Diu al dopre i agnui in funzion dai siei ministris, e in particolâr ur fide a cetancj di lôr la incarghe di jessinus di custodis e di protetôrs. O scugnìn vê une devozion particolâr viers dal nestri agnul custodi, onorâlu, invocâ il so aiût, lâ daûr des sôs inspirazions e pandii agrât pal jutori continui che nus da.

Dal om

La creature plui nobile che Diu al à metude su la tiere e je l’om. L’om al è une creature cu la reson, componût di anime e di cuarp. La anime e je la part plui nobile dal om parcè che e je sostance spirituâl, dotade di intelet e di volontât, buine di cognossi Diu e di possedilu in eterni. No podìn ni viodi ni tocjâ la nestre anime parcè che e je spirt. La anime umane no mûr mai: la fede e la reson stesse a provin che e je imortâl.

L’om al è libar tes sôs azions. Ognidun al sint dentri di sè che al pues fâ une robe e no fâle, o fânt une pluitost che no une altre. Un esempli de libertât umane: se un al dîs a pueste une bausie, al sint che al podarès no dîle e taci, e che al podarès ancje fevelâ in maniere diferente, disint la veretât. Si dîs che l’om al fo creât sul stamp di Diu parcè che la anime umane e je spirituâl e dotade de reson, libare tal so agjî, buine di cognossi Diu, di volêi ben e di gjoldilu in eterni: perfezions che a spieglin in nô un rai de grandece infinide dal Signôr.

Diu al metè Adam e Eve tal stât di inocence e di gracie, ma in curt lôr int decjaderin par cause dal pecjât. In plui de inocence e de gracie santificante Diu ur conferì ai nestris progjenitôrs altris dons, che lôr a vevin di trasmetiur ai lôr dissendents insiemi cu la gracie santificante, e chescj a forin: la integritât, valadì la sudizion perfete dal sens a la reson; la imortalitât; la imunitât cuintri di ogni dolôr e miserie; e la sience proporzionade al lôr stât. Il pecjât di Adam int fo un di supierbie e di disubidience grave. Par cjastic Adam e Eve a pierderin la gracie di Diu e il dirit che a vevin tal cîl, a forin parâts fûr dal paradîs terestri, sometûts a cetantis miseriis te anime e tal cuarp, e condanâts a la muart. Se Adam e Eve no vessin pecjât, restant invezit fedêi a Diu, dopo di une dimore felice e cuiete su cheste tiere, cence murî a saressin stâts trasferîts tal cîl in mût di gjoldi une vite eterne e gloriose.

Chescj dons no jerin dovûts in alcun mût al om, ma a jerin gratuits e sorenaturâi ad implen; e par chel, disubidint Adam al precet divin, Diu al podè cence injustizie privânt Adam e dute la sô posteritât. Nol è dome di Adam chest pecjât, ma al è ancje il nestri, ben che in maniere divierse. Al è propit di Adam parcè che lu cometè cuntun at volontari e alore in lui al fo personâl. Ma al è ancje propit il nestri parcè che, vint Adam pecjât tant che cjâf e fontane di dut il gjenar uman, chest pecjât al ven trasfondût par gjenerazion naturâl in ducj i siei dissendents, e duncje par nô al è pecjât origjinâl. Il pecjât origjinâl si trasfont in ducj i oms parcè che, vint Diu conferît al gjenar uman in Adam la gracie santificante e i altris dons sorenaturâi, a pat che Adam nol disubidìs; e vint chest ultin disubidît sicu cjâf e pari dal gjenar uman, al rindè la nature umane ribele a Diu. Pa la cuâl la nature umane ur ven trasfondude a ducj i dissendents di Adam intun stât di ribelion cuintri Diu, cence la gracie divine e i altris dons.

I dams causionâts dal pecjât origjinâl a son: la privazion de gracie, la pierdite dal paradîs, la ignorance, la inclinazion al mâl, dutis lis miseriis di cheste vite, e infin la muarte. Ducj i oms a cjapin sù il pecjât origjinâl, gjavade la Santissime Vergjine, che int fo preservade par privileç singolâr di Diu, in prevision dai merits di Jesù Crist nestri Salvadôr. Dopo dal pecjât di Adam i oms no varessin plui podût salvâsi se Diu no ur ves mostrade la sô misericordie, valadì chê di prometi il Redentôr divin, o Messie, e po di mandâlu a so timp, per liberâ i oms de sclavitût dal demoni, e dal pecjât. Il Messie imprometût al è Jesù Crist, come che nus insegne il secont articul dal credo.