19. Catechisim par furlan, 1905 – I comandaments in rivuart a Diu

Il prin comandament

Sul imprin dai comandaments si dîs «jo o soi il Signôr to Diu» parcè che o savìn che Diu, jessint il nestri Creadôr e Signôr, al pues comandâ ce che al vûl, e nualtris, lis sôs creaturis, o sin obleâts a ubidîi. Cu lis peraulis dal prin comandament, ven a stâi «no tu varâs altris dius denant di me», Diu nus ordene di ricognossi, di adorâ, di amâ e di servî dome lui, come il nestri Signôr sovran.

Il prin comandament si sodisfe cul meti in vore il cult interni e chel esterni. Il cult interni al è l’onôr che nualtris i fasìn a Diu dome cu lis facoltâts dal spirt, valadì cu la ment e cu la volontât. Il cult esterni al è l’onôr che nualtris i fasìn a Diu par mieç dai ats esteriôrs e dai ogjets sensibii. Nol baste adorâ Diu dome dentri vie cul cûr, ma bisugne adorâlu ancje par difûr, il spirt dutun cul cuarp, parcè che lui al è Creadôr e Signôr assolût dal un e di chel altri; e nancje il cult esterni cence il cult interni nol baste, parcè che chel esterni scompagnât di chel interni al reste disprivât di vite, di merit e di eficacie, tant che un cuarp cence anime.

Il prin comandament nus improibìs la idolatrie, la superstizion, il sacrilegji, la eresie e ogni altri pecjât cuintri de religjon. Si clame idolatrie il fâi a di cualsisei creature, par esempli a di une statue, a di une imagjin, a di un om, il cult suprem di adorazion che si scuen fâi dome a Diu. Te Sacre Scriture cheste improibizion e je palesade midiant di chestis peraulis: «No tu âs di fâ nissune imagjine sculpide, nuie che al somei a di Chel che al è tai cîi, la sù adalt, e su la tiere, ca jù abàs, o tes aghis, sot tiere. No tu âs di butâti denant di chescj dius e no tu âs di fâur sacrificis di sorte». Chestis peraulis no improibissin dutis lis imagjins, ma dome chês des divinitâts falsis, fatis a fin di adorazion, come che a fasevin i idolatris. Tant al è vêr che Diu stes i comandà a Mosè di fânt cualchidun, come lis dôs statuis di cherubins su la arcje e il sarpint di bronç tal desert.

Si clame superstizion cualsisei devozion contrarie a la dutrine e al ûs de Glesie, come ancje l’atribuî une virtût sorenaturâl a di une azion o a di une robe cualsisei che chestis ultimis no àn. Il sacrilegji al è la profanazion di un lûc, di une persone o di une robe consacrade a Diu e destinade al so cult. La eresie e je un erôr colpevul dal intelet; e sta tal dineâ cun fermece cualchi veretât de fede. Il prin comandament nus improibìs ancje cualsisei cumierç cul demoni e l’associâsi a di setis anticristianis. Al comet un pecjât enormi chel che si indrece al demoni o lu invoche, parcè che il demoni al è il nemì plui pervers di Diu e dal om. Nol è lecit domandâur a lis taulis cussì clamadis fevelantis o scriventis, o consultâ in nissun mût lis animis dai defonts midiant dal spiritisim; dutis lis pratichis dal spiritisim a son ilecitis, jessint superstiziosis, e dispès tocjadis dal intervent dal diaul, e par chel a forin improibidis de Glesie cun buine reson.

Improibissial magari il prin comandament di onorâ e di invocâ i agnui e i sants? No, nol è improibît di onorâ e di invocâ i agnui e i sants; anzit o scugnìn fâlu parcè che e je robe buine e utile, e de Glesie une vore conseade, jessint lôr i amîs di Diu e i nestris intercessôrs daprûf di lui. Jesù Crist al è il nestri unic mediatôr daprûf di Diu par vie che, jessint vêr Diu e vêr om, dome lui midiant dai siei merits nus à riconciliâts cun Diu, e di Diu lui nus oten dutis lis graciis. Ma nualtris si indrecìn ancje a la mediazion di Marie santissime e dai sants; midiant dai merits di Jesù Crist e pe caritât che ju unìs cun Diu e cun nualtris, la Vergjine e i sants nus judin cu la lôr intercession a otignî lis graciis che o domandìn. E chest al è un dai grancj bens de comunion dai sants.

Podìno onorâ ancje lis imagjins sacris di Jesù Crist e dai sants? Si, parcè che l’onôr che si fâs a lis imagjins sacris di Jesù Crist e dai sants si riferìs a lis lôr personis stessis. Ancje lis relicuiis dai sants o vin di onorâlis parcè che i lôr cuarps a forin membris vîfs di Jesù Crist e templis dal Spirtu Sant, e a resurissaran gloriôs a la vite eterne. Fra il cult che nualtris i fasìn a Diu e chel che ur fasìn ai sants e je cheste diference, che Diu lu adorìn pe sô ecelence infinide, e i sants invezit no ju adorìn, ma ju onorìn e venerìn come amîs di Diu e intercessôrs daprûf di lui. Il cult che nualtris i fasìn a Diu si clame latrie, o sei la adorazion, e il cult che ur fasìn ai sants si clame dulie, o sei la venerazion dai servidôrs di Diu; il cult particolâr che i fasìn a Marie santissime si clame iperdulie, o sei la venerazion specialissime de mari di Diu.

Il secont comandament

Il secont comandament, ven a stâi «no sta nomenâ il non dal Signôr to Diu dibant», nus improibìs di nomenâ il non di Diu cence rispiet; di blestemâ cuintri di Diu, cuintri de Santissime Vergjine e cuintri dai sants; e di fâ zuraments fals, no necessaris o in cualchi mût ilecits. Nomenâ il non di Diu cence rispiet al vûl dî pronunziâ chest non sant e dut ce che si riferìs in mût speciâl a Diu stes, come il non di Jesù, di Marie e dai sants, te rabie, par scherç o intun altri mût pôc rispietôs.

La blesteme e je un pecjât oribil che e sta tes peraulis o tai ats di dispreseament o di maledizion cuintri di Diu, de Vergjine, dai sants o des robis santis, là che la imprecazion e je une maledizion cuintri di sè stes o dal prossim. Il zurament al è il clamâ Diu in testemoni de veretât di ce che si dîs o si promet; al è lecit, anzit onorevul, a Diu in timp di bisugne e cuant che al sedi fat cun veretât, cun judizi e cun justizie. No si zure cun veretât co si aferme cun zurament ce che si sa o si crôt fals, e co si promet cun zurament di fâ ce che no si à la volontât di eseguî. No si zure cun judizi co si zure cence prudence e cence considerazion madure, o ben par robis di pocje impuartance. No si zure cun justizie co si zure di fâ une robe che no sedi juste o lecite, come svindicâsi, robâ o altris ats dal gjenar. No dome o sin disobleâts a mantignî il zurament di fâ robis injustis o ilecitis, ma o pecjaressin tal fâ chel tant, stant che chestis robis a son improibidis de leç di Diu e de Glesie. Chel che al zure il fals al comet pecjât mortâl parcè che al disonore in mût grâf Diu, veretât infinide, clamantlu in testemoni dal fals.

Il secont comandament nus ordene di onorâ il non sant di Diu e di adempî, in plui dai zuraments, ancje i vôts. Un vôt al è une promesse fate a Diu in rivuart a di une robe buine, pussibile par nualtris e miôr de robe contrarie, che a di chê robe nualtris si obleìn come che nus fos stade comandade. Se la osservance dal vôt e risulte in dut o in part dificile une vorone, si pues domandânt la comutazion o la dispense al so vescul o al pontefiç, seont la cualitât dal vôt. Il trasgredî i vôts al è pecjât, pa la cuâl no vin di fâ vôts cence riflession madure e, par solit, cence il consei dal confessôr o di une altre persone prudente, par no lâ tal pericul di pecjâ. I vôts si ju fâs dome a Diu, ma si pues prometi a Diu di fâ une robe in onôr de Madone o dai sants.

Il tierç comandament

Il tierç comandament, ven a stâi «visiti de zornade de sabide par santificâle», nus ordene di onorâ Diu cun oparis di cult tes zornadis di fieste. Lis zornadis di fieste te leç viere a jerin lis sabidis e lis altris zornadis une vore solenis pal popul ebreu; te leç gnove a son lis domeniis e lis altris solenitâts destinadis de Glesie. Te leç gnove si santifiche la domenie impen de sabide: la domenie, ven a stâi la zornade dal Signôr, e fo sostituide a la sabide parcè che in chê dì Jesù Crist nestri Signôr al resurì. La opare di cult che nus ven comandade tes zornadis di fieste e je chê di jessi presints cun devozion al sant sacrifici de messe. Cun chestis altris oparis il bon cristian al santifiche lis fiestis: frecuentâ la dutrine cristiane, lis predicjis e l’ufici divin; ricevi dispès e in maniere devote i sacraments de pinitince e de eucaristie; fâ lis preieris e lis oparis di caritât cristiane a favôr dal prossim.

Il tierç comandament nus improibìs lis oparis servîls e cualsisei opare che nus impededi il cult di Diu. Lis oparis servîls improibidis tes zornadis di fieste a son lis oparis che ur disin manuâls, valadì chês oparis materiâls dulà che al à part plui il cuarp che no il spirt, come chês che di regule si fasin de int di servizi, dai lavorents e dai artesans. Cul lavorâ in zornade di fieste si comet pecjât mortâl, ma la brevitât dal timp doprât e scuse de colpe grave. Tes zornadis di fieste a son permetudis dome chês oparis servîls che a son necessariis par vivi o par servî Diu, e chês che si fasin par une cause grave, domandantji il permès, se si pues, al so plevan. Lis oparis servîls a son improibidis tes zornadis di fieste in mût che o podedin atindi miôr al cult divin e a la salût de nestre anime, e distracâsi des fadiis; par chel nol è improibît nissun divertiment onest. Tes zornadis di fieste o vin di schivâ soredut il pecjât e dut ce che al pues indusinus a pecjâ, come i divertiments e i ambients pericolôs. || Tabele