28. Catechisim par furlan, 1905 – La pinitince

La pinitince in gjenerâl

La pinitince, o confession, e je il sacrament istituît di Jesù Crist par fâ la remission dai pecjâts cometûts dopo dal batisim. A di chest sacrament si da il non di pinitince stant che, par otignî il perdon dai pecjâts, bisugne vêju in asse cun pintiment, e parcè che chel che al à fate une colpe al à di sometisi a la pene imponude dal sacerdot; si da ancje il non di confession a di chest sacrament stant che, par otignî il perdon dai pecjâts, nol baste vêju in asse, ma bisugne palesâjai al sacerdot, ven a stâi che si à di fânt la confession. Jesù Crist al istituì il sacrament de pinitince la zornade de sô resurezion cuant che, jentrât tal cenacul, ur dè cun solenitât ai siei apuestui la facoltât di fâ la remission dai pecjâts, soflant sore di lôr e disint: «Cjapait il Spirtu Sant: a di chei che ur perdonarês i pecjâts, ur saran perdonâts; a di chei che no ur ai perdonarês, ur restaran no perdonâts».

La materie dal sacrament de pinitince si diferenzie in chê rimite e chê prossime. La materie rimite e sta tai pecjâts cometûts dal penitent dopo dal batisim, là che la materie prossime e sta tai ats dal penitent stes, valadì la contrizion, la acuse e la sodisfazion. La forme dal sacrament de pintince e je cheste: Ego te absolvo peccatis tuis. Il ministri di chest sacrament al è il sacerdot aprovât dal vescul par scoltâ lis confessions; il sacerdot al scuen vê la aprovazion dal vescul par scoltâ lis confessions parcè che par dâ in maniere valide chest sacrament no baste la potestât dal ordin, ma bisugne ancje la potestât di jurisdizion, ven a stâi la facoltât di judicâ, vint cheste facoltât di jessi dade dal vescul.

Lis parts dal sacrament de pinitince a son: la contrizion, la confession e la sodisfazion dal penitent, e la assoluzion dal sacerdot. La contrizion, o sei il dolôr dai pecjâts, e je un displasê dal cûr che nus puarte a vê in asse i pecjâts cometûts e a proponi di no fânt plui in avignî. La peraule contrizion e vûl dî «roture» o «crevament», come cuant che un clap al è pestât e ridusût in pulvin. Si da il non di contrizion al dolôr dai pecjâts par fâ capî che il cûr dûr dal pecjadôr intun ciert mût si slambre pal dolôr di vê ofindût Diu.

La confession e sta intune acuse distinte dai nestris pecjâts fate denant dal confessôr cul fin di vênt la assoluzion e la pinitince. La confession si clame acuse parcè che no à di jessi une conte indiferente, ma une vere manifestazion dolorose dai propris pecjâts. La sodisfazion o pinitince e je chê preiere o altre opare buine che il confessôr i inzonç al penitent in espiazion dai siei pecjâts, là che la assoluzion e je la sentence che al pronunzie in non di Jesù Crist par fâi al penitent la remission dai pecjâts. Des parts dal sacrament de pinitince, la plui necessarie e je la contrizion, stant che cence cheste ultime no si pò mai otignî il perdon dai pecjâts, e cun dome cheste, cuant che e sedi perfete, si pues otignî il perdon, a pat che e sedi tacade cul desideri, almancul implicit, di confessâsi.

I efiets e la bisugne dal sacrament de pinitince, e lis disposizions par ricevilu ben

Il sacrament de pinitince al conferìs la gracie santificante: cheste ultime e fâs la remission dai pecjâts mortâi e ancje di chei veniâi che si son confessâts e che di chei si à dolôr; e cambie la pene eterne in chê temporâl, fasinttint la remission plui o mancul seont lis disposizions; e torne a vivificâ i merits des oparis buinis fatis prime di cometi il pecjât mortâl; e jude la anime tal moment just a no tornâ a colâ tal pecjât, e e torne a meti la pâs inte cussience. Il sacrament de pinitince ur vûl par salvâsi a ducj chei che dopo dal batisim a àn cometût cualchi pecjât mortâl. La confession frecuente e je une vore vantazose parcè che il sacrament de pinitince, in plui di scancelâ i pecjâts, al da lis graciis oportunis par scjampâju in avignî.

Il sacrament de pinitince al à la virtût di fâ la remission di ducj i pecjâts, ancje se chescj a son cetancj e grivis, a cundizion di ricevilu cu lis disposizions dovudis. Par fâ une buine confession a coventin cinc robis: esam di cussience; dolôr di vê ofindût Diu; proponiment di no pecjâ plui; acuse dai propris pecjâts; sodisfazion o pinitince. Par confessâsi ben prin di dut o vin di preâ di cûr il Signôr che nus dedi la lum che nus vûl par cognossi ducj i nestris pecjâts e la fuarce par vêju in asse.

L’esam di cussience

L’esam di cussience al è une ricercje diligjente dai pecjâts cometûts dopo de ultime confession ben fate; si realize cul fâsi vignî a ments in maniere meticolose, denant di Diu, ducj i pecjâts cometûts ma no confessâts, in pinsîrs, peraulis, oparis e omissions, cuintri i comandaments di Diu e de Glesie, e cuintri i dovês dal propri stât. Cun di plui o vin di esaminâsi sui bruts abits e su lis ocasions dal pecjât, e di ricercjâ il numar dai pecjâts mortâi cometûts.

Par che un pecjât al sedi mortâl a coventin trê robis: materie grave, cognossince plene, e consens perfet de volontât. La materie e je grave cuant che, in maniere serie, e je cuistion di une robe contrarie a la leç di Diu e de Glesie. La cognossince dal pecjât e je plene cuant che, in maniere assolude, si sa di fâ un mâl di chei grâfs. Il consens de volontât al è perfet cuant che, in maniere intenzionâl, si vûl fâ une robe pecjaminose. Tal esam di cussience si à di doprâ chê stesse diligjence che si doprarès intun afâr di grande impuartance, e si à di impleâ plui o mancul timp seont la bisugne, valadì seont il numar e la cualitât dai pecjâts che a ingriviin la cussience, e seont il timp passât de ultime confession ben fate. L’esam di cussience si facilite cul esaminâsi ogni sere su lis azions de zornade.

Il dolôr

Il dolôr dai pecjâts al sta intun displasê e intune antipatie sclete de ofese fate a Diu. Il dolôr al è di doi gjenars: chel perfet, ven a stâi di contrizion; e chel imperfet, ven a stâi di atrizion. Il dolôr perfet, o di contrizion, al è il displasê di vê ofindût Diu, stant che lui al è bon al infinît e degn di par sè di jessi amât. Dal dolôr di contrizion o disìn che al è perfet par dôs resons: parcè che al rivuarde in maniere esclusive la bontât di Diu, e no il nestri vantaç o dam; e parcè che nus fâs otignî daurman il perdon dai pecjâts, restantnus però l’oblic di confessâsi: il dolôr perfet no nus oten il perdon dai pecjâts a part de confession, stant che al cjape dentri simpri la volontât di confessâsi. Il dolôr perfet al prodûs chest efiet di tornâ a metinus in gracie di Diu parcè che al nas de caritât, robe che no pò jessi te anime dutun cul pecjât mortâl. In rivuart al dolôr imperfet, o di atrizion, al è midiant di chel che nualtris si pintìn di vê ofindût Diu tant che Judiç sovran, valadì par timôr dai cjastics meretâts in cheste o in chê altre vite o pe brutece stesse dal pecjât.

Il dolôr par jessi vêr al à di sodisfâ cuatri condizions: al à di jessi interni, sorenaturâl, suprem e universâl. Il dolôr interni al à di jessi presint tal cûr e te volontât e no dome tes peraulis, stant che la volontât, che si è slontanade di Diu pal pecjât, e à di tornâ cun Diu, vint in asse il pecjât cometût. Il dolôr sorenaturâl al à di jessi disveât in nualtris midiant de gracie dal Signôr e nassût par motîfs di fede, stant che sorenaturâl al è il fin che a di chel si indrece, ven a stâi il perdon di Diu, l’acuist de gracie santificante e il dirit a la glorie eterne. Fra il dolôr sorenaturâl e chel naturâl e je cheste diference, che chel che si pintìs di vê ofindût Diu, lui che al è bon al infinît e degn di par sè di jessi amât, di vê pierdût il paradîs e meretât l’infier, o ben pe malizie intrinsiche dal pecjât, al prove un dolôr sorenaturâl parcè che chescj a son motîfs di fede; chel invezit che si pintìs dome pal disonôr, o pal cjastic che i ven dai oms, o par cualchi dam temporâl, al prove un dolôr naturâl parcè che si pintìs dome par motîfs umans. Il dolôr al à di jessi ancje suprem parcè che o scugnìn cjalâ e odeâ il pecjât sicu colm di ducj i mâi, jessint il pecjât une ofese a Diu, Ben suprem. Nol è necessari che si vaiedi in maniere materiâl pal dolôr dai pecjâts come che si vai a voltis pes disgraciis di cheste vite; al baste invezit che tal cûr si fasedi câs plui di vê ofindût Diu che no di cualsisei altre disgracie. Par che il dolôr al sedi universâl al à di slargjâsi a ducj i pecjâts mortâi cometûts, stant che chel che al trascure di pintîsi di un sôl pecjât mortâl al reste nemì di Diu.

Par vê il dolôr dai nestris pecjâts o vin di domandâjal di cûr a Diu, e disveâlu in nualtris cu la considerazion dal grant mâl che o vin fat tal pecjâ. Par disveâ la asse dai pecjâts o vin di considerâ: il rigôr de justizie infinide di Diu e la deformitât dal pecjât che nus vuaste la anime e nus fâs deventâ meritevui des penis eternis dal infier; che o vin pierdude la gracie, la amicizie, la fiolance di Diu e la ereditât dal paradîs; che o vin ofindût il nestri Redentôr che al è muart par nualtris, e che i nestris pecjâts a son stâts la cause de sô muart; che o vin dispresât il nestri Creadôr, il nestri Diu; che i vin dade la schene al nestri Ben suprem, lui che al è degn di jessi amât prin di dut e servît in maniere fedêl. Cuant che o lin a confessâsi, o vin di jessi une vore diligjents di vê un dolôr vêr dai nestris pecjâts, stant che cheste e je la robe plui impuartante di dutis: se il dolôr nol è presint, la confession no vâl.

Se un si confesse dome di pecjâts veniâi al baste, par confessâsi cun validitât, che si pintedi di cualchidun di chescj, ma par otignî il perdon dal complès dai pecjâts veniâi bisugne che si pintedi di ducj chei che al ricognòs di vêju cometûts. Chel che si confesse dome di pecjâts veniâi e no si pintìs nancje di un sôl di chescj al fâs une confession cence merit, jessint cheste confession par prionte sacrilighe se la mancjance dal dolôr e je cussiente. Par fâ deventâ plui sigure la confession fate dome di pecjâts veniâi, al è prudent di acusâ, cuntun dolôr vêr, cualchi pecjât plui grivi de vite passade, ancje se za confessât. Al è util une vorone fâ dispès l’at di contrizion, massime prime di lâ a durmî, e cuant che un si inacuarç o al dubite di jessi colât intun stât di pecjât mortâl, par podê tornâ a metisi biel prest in gracie di Diu; e al zove soredut par otignî di Diu cun plui facilitât la gracie di fâ ancjetant tal moment di plui grande bisugne, ven a stâi in pericul di muart.

Il proponiment

Il proponiment al sta intune volontât determinade di no cometi mai plui il pecjât e di doprâ ducj i mieçs che a coventin par scjampâlu. Il proponiment, par che al ledi ben, al à di sodisfâ in mût principâl trê cundizions: al à di jessi assolût, universâl e eficaç. Il proponiment al è assolût co al è cence cundizions di timp, di lûc e di persone; al è universâl co o volìn scjampâ ducj i pecjâts mortâi, tant chei che o vin za cometûts come ancje chei altris che o podaressin cometi; al è eficaç co o vin une volontât determinade di pierdi prime ogni robe pluitost che tornâ a pecjâ, di scjampâ lis ocasions pericolosis dal pecjât, di butâ jù i bruts abits e di adempî i oblics che o vin cjapâts sù par vie dai nestris pecjâts.

Par brut abit si intint la disposizion cuistade a colâ cun facilitât in chei pecjâts che a di lôr o sin usâts. Par mendâ i bruts abits o vin di fâ la vuaite sore di nualtris stes, preâ une vore, lâ dispès a confessâsi, vê un bon diretôr stabil e meti in vore i conseis e i rimiedis che lui nus propon. Par ocasions pericolosis dal pecjât si intindin dutis chês circostancis di timp, di lûc, di personis o di robis che, tal lôr jessi o pe nestre fragjilitât, nus indusin a fâ pecjât. O sin obleâts in mût rigorôs a svuincâ dutis chês ocasions pericolosis che pal solit nus indusin a cometi pecjât mortâl, e che si clamin ocasions prossimis dal pecjât. Chel che nol pò scjampâ cualchi ocasion di pecjâ al scuen dîjal al confessôr e stâ ai conseis di chest ultin. Par fâ il proponiment a servissin lis stessis considerazions che a valin par disveâ il dolôr, ven a stâi la considerazion dai motîfs che o vin di temê la justizie di Diu e di amâ la sô bontât infinide.

La acuse dai pecjâts al confessôr

Dopo di jessisi ben disponût a la confession cul esam di cussience, cul dolôr e cul proponiment si va a fâi al confessôr la acuse dai pecjâts cul fin di otignînt la assoluzion. O sin obleâts a fâ la confession di ducj i pecjâts mortâi; al è conseât però di fâ la confession ancje di chei veniâi. Lis cundizions principâls che la acuse dai pecjâts e à di sodisfâ a son cinc: e à di jessi umile, interie, sclete, prudente e curte.

Il penitent, te acuse umile, al à di acusâsi denant dal so confessôr cence supierbie tal cûr o tes peraulis, ma anzit cui sentiments di un reu che al ricognòs la sô colpe e al comparìs devant dal judiç. Te acuse interie al à di palesâ, cu lis lôr circostancis e tal lôr numar, ducj i pecjâts mortâi cometûts dopo de ultime confession ben fate e che di chei al à cussience; par prionte al à di palesâ lis circostancis che a cambiin la specie dal pecjât, ven a stâi chês che a fasin che un pecjât veniâl al deventi mortâl, e chês che a cjapin dentri la malizie di doi o plui pecjâts mortâi. Par esempli se un, par scusâsi, al dîs une bausie che i causione al prossim un dam grivi, al à di palesâ la circostance che e fâs che la bausie uficiose e deventedi danose une vorone; o ben se un al robe un ogjet sacri, al à di pandi la circostance che e zonte a la ladrarie la malizie dal sacrilegji.

Se un nol è sigûr di vê cometût un pecjât, nol è obleât a confessâsint; se però al vûl palesâlu, al à di zontâ che nol è sigûr di vêlu cometût. Se no si visisi dal numar precîs dai pecjâts, si à di palesânt il numar aprossimatîf. Chel che, par dismentie, nol à confessât un pecjât mortâl, o une circostance necessarie, al à fate une buine confession a pat di vê doprade la diligjence dovude par visâsi di ducj i siei pecjâts. Se un pecjât mortâl dismenteât te confession al torne daspò a jessi pensât, il penitent al è obleât cence dubi a palesâlu la prime volte che di gnûf si confesse. Chel che al plate cun colpe cualchi pecjât mortâl te confession, par vergogne o par cualsisei altri motîf, al profane il sacrament e par chel si fâs reu di un sacrilegji gravissim; al à di palesâi al confessôr il pecjât platât, dî in tropis confessions che lu vedi platât e tornâ a fâ dutis lis confessions, tacant de chê ultime ben fate. Se un al è tentât a platâ un pecjât grâf te confession al à di considerâ: che nol à vude vergogne di fâ pecjât in presince di Diu, lui che al viôt dut; che al è miôr palesâi al confessôr i pecjâts tal segret che no vivi incuiet tal pecjât, fâ une muart infelice e par chel jessi svergognât te dì dal judizi universâl in face di dut il mont; che il confessôr al è obleât al sigjîl sacramentâl sot pecjât gravissim e cu la menace di penis severissimis, di chês temporâls e eternis.

O scugnìn, te acuse sclete, palesâ i nestris pecjâts cussì come che a son, cence scusâju, diminuîju o incressiju. Te acuse prudente, intant de confession dai pecjâts, o vin di pandi prudence doprant peraulis modestis, e vuardâsi di palesâ i pecjâts di chei altris. No scugnìn, te acuse curte, dîi nuie di inutil al confessôr. Aben che la confession dai pecjâts denant di un altri e podedi jessi pesante, soredut se i pecjâts a son une vore vergognôs, bisugne fâle parcè che e je di precet divin, e câs diviers no si pò otignî il perdon dai pecjâts cometûts, e par prionte parcè che la dificoltât di confessâsi e je compensade di tancj vantaçs e di grandis consolazions.

Il mût di confessâsi

Il penitent si inzenogle ai pîts dal confessôr, disint: «Benedissimi, pari, parcè che o ài pecjât». Intant che il confessôr i da la benedizion, il penitent al plee il cjâf in mût umil, al ricêf la benedizion e al fâs il segn de crôs. Fat chest ultin, il penitent al dîs: «Jo mi confessi a Diu onipotent, a la beade Vergjine Marie, a ducj i sants, e a te, pari gno spirituâl, parcè che o ài pecjât». Po al dîs: «Jo mi soi confessât [x dîs, setemanis…] indaûr; par gracie di Diu o ài ricevude la assoluzion, o ài fate la pinitince e o soi lât a fâ la comunion». Po il penitent al fâs la acuse dai siei pecjâts e, finide cheste, al dîs: «Jo mi acusi ancje di ducj i pecjâts de vite passade, soredut di chei cuintri [di cheste o di chê altre virtût, par esempli cuintri de puritât, cuintri dal cuart comandament e vie indenant]». Po il penitent al dîs: «Di ducj chescj pecjâts e di chei che no mi visi di lôr, jo i domandi perdon a Diu cun dut il cûr; e a te, pari gno spirituâl, jo ti domandi la pinitince e la assoluzion». Finide la acuse dai siei pecjâts, il penitent al à di scoltâ cun rispiet ce che i dîs il confessôr, acetâ la pinitince cuntune volontât sclete di fâle e, intant che il confessôr i da la assoluzion, tornâ a fâ di cûr l’at di contrizion. Ricevude la assoluzion, il penitent al à di ringraciâ il Signôr, fâ prime pussibil la pinitince e meti in vore i conseis dal confessôr.

La assoluzion

I confessôrs a àn di dâur la assoluzion dome a di chei che a judichin ben disponûts a ricevile. I confessôrs no dome a puedin rimandâ o dineâ la assoluzion, ma a scuegnin fâlu in cierts câs par no profanâ il sacrament. I penitents che si à di judicâju mâl disponûts e che a di lôr si à di regule di dineâur o rimandâur la assoluzion a son soredut: chei che no cognossin i misteris principâi de fede o a falin di imparâ lis altris veretâts de dutrine cristiane, dutis robis che a son obleâts a cognossi seont il lôr stât; chei che a son negligjents in maniere serie tal fâ l’esam di cussience o no dan segns di dolôr e di pintiment; chei che no vuelin fâ restituzion, ancje se in grât di fâlu, de robe di chei altris o de reputazion ofindude; chei che no ur perdonin di cûr ai lôr nemîs; chei che no vuelin meti in vore i mieçs necessaris par mendâsi dai lôr bruts abits; e chei che no vuelin parâ vie lis ocasions prossimis dal pecjât.

No isal masse rigorôs chel confessôr che i rimande la assoluzion al penitent parcè che no lu crôt nancjemò no ben disponût? Lui nol è masse rigorôs, ma anzit une vore caritatevul, regolantsi tant che un bon miedi che al prove ducj i rimiedis, ancje chei displasevui e dolorôs, par salvâi la vite al malât. Chel pecjadôr che a di lui il confessôr al rimande o al dinee la assoluzion nol à di disperâsi o ritirâsi de confession; anzit al à di umiliâsi, ricognossi il so stât deplorabil, profitâ dai bogns conseis che il confessôr i da, e cussì metisi biel prest in stât di meretâ la assoluzion. In rivuart a la sielte dal confessôr, il penitent al à di racomandâsi une vore a Diu par sielzi un confessôr devot, studiât e prudent, po metisi tes mans di lui, e sometisi a lui, come a di un judiç o un miedi.

La sodisfazion, ven a stâi la pinitince

La sodisfazion, che si clame ancje pinitince sacramentâl, e je un dai ats dal penitent che par vie di chel lui al fâs un cualchi risarciment a la justizie di Diu pai pecjâts cometûts, eseguint chês oparis che il confessôr i à imponudis. Il penitent al è obleât a acetâ la pinitince ordenadiji dal confessôr, se al pues fâle; e se nol pò fâle, al à di dîjal in mût umil al confessôr stes, e domandânt une diferente. Se il confessôr nol à prescrivude nissune dade di timp, la pinitince si à di eseguîle biel prest, procurant di jessi in stât di gracie intant de sô realizazion; cun di plui la pinitince si à di efetuâle dute interie e cun devozion. Il confessôr al ordene la pinitince parcè che, pal solit, dopo de assoluzion sacramentâl che e fâs la remission de colpe e de pene eterne, e reste une pene temporâl che si à di paiâle o in chest mont o ben tal purgatori.

Il Signôr al à volût, tal sacrament dal batisim e no tal sacrament de pinitince, fâ la remission di dute la pene dovude ai pecjâts, parcè che i pecjâts dopo dal batisim a son une vore plui grâfs, stant che si ju comet cun maiôr cognossince e ingratitudin ai beneficis di Diu, e ancje par che l’oblic di sodisfâju nus stratignedi di tornâ a colâ tal pecjât. Nualtris, di nualtris stes, no podìn fâi sodisfazion a Diu, ma lu podìn fâ unintsi cun Jesù Crist che, pal merit de sô passion e muart, al valorize lis nestris azions. La pinitince che il confessôr nus da par solit no baste par scontâ la pene che e reste dovude ai pecjâts; par chel bisugne procurâ di suplî cun altris pinitincis volontariis. Lis oparis di pinitince si pues ridusilis a trê speciis: a la preiere, al dizun, a la limuesine. Par preiere si intint ogni sorte di esercizi di pietât; par dizun si intint ogni sorte di mortificazion; par limuesine si intint cualsisei opare di misericordie spirituâl e corporâl. Fra la pinitince che o fasìn par sielte volontarie e chê che nus da il confessôr, e je cheste ultime la plui meritorie, stant che, jessint part dal sacrament, e ricêf plui virtût dai merits de passion di Jesù Crist.

Chei che a muerin dopo di vê ricevude la assoluzion, ma prime di vê sodisfate la justizie di Diu ad implen, no van subit in paradîs; anzit a van tal purgatori par sodisfâ la justizie di Diu e purificâsi dal dut. O podìn solevâ lis animis dal purgatori cu lis preieris, cu lis limuesinis, cun dutis lis altris oparis buinis e cu lis indulgjencis, ma soredut cul sant sacrifici de messe. Il penitent, dopo de confession e in plui de pinitince, se al à fat dam in maniere injuste al prossim te robe o tal onôr, o se i à dât scandul, al scuen, par tant che al pues, tornâi biel prest la robe, riparâi l’onôr e rimedeâ al scandul causionât, eliminanttint la ocasion e tirant sù cu lis peraulis e cul bon esempli chel che al à scandalizât. Al varès di fâi sodisfazion al prossim, co chest ultin al è stât ofindût di lui, domandantji perdon o dantji cualchi altre riparazion oportune. In nualtris, une buine confession e prodûs chescj efiets: nus fâs la remission dai pecjâts cometûts e nus da la gracie di Diu; nus fâs recuperâ la pâs e la cuiete de cussience; nus torne a vierzi lis puartis dal paradîs e e cambie la pene eterne dal infier in pene temporâl; nus vuarde des ricjadudis e nus fâs deventâ bogns pal tesaur des indulgjencis.

Lis indulgjencis

Ce robe ise la indulgjence? La indulgjence e je la remission de pene temporâl dovude pai nestris pecjâts, za rimetûts par ce che al tocje la colpe, remission concedude de Glesie fûr dal sacrament de pinitince. La Glesie e ricevè di Jesù Crist la facoltât di dâ lis indulgjencis. Par mieç di chestis ultimis, la Glesie nus fâs la remission de pene temporâl, aplicantnus lis sodisfazions sorebondantis di Jesù Crist, di Marie santissime e dai sants, lôr che a formin ce che al è cognossût sicu tesaur de Glesie. Il podê di concedi lis indulgjencis lu à dome il pape in dute la Glesie, e il vescul te sô diocesi seont la facoltât concedudiji dal pape.

Lis indulgjencis a son di dôs speciis: la indulgjence plenarie e la indulgjence parziâl. O otignìn, cun chê plenarie, la remission di dute la pene temporâl dovude pai nestris pecjâts. Pa la cuâl se un al murìs dopo di vê ricevude chê indulgjence, al larès daurman in paradîs, dal dut esentât des penis dal purgatori. In rivuart a chê parziâl, cheste indulgjence e fâs la remission di dome une part de pene temporâl dovude pai nestris pecjâts. La Glesie, tal concedi lis indulgjencis, e intint judâ la nestre incapacitât di espiâ in chest mont dute la pene temporâl, fasintnus otignî par mieç di oparis di pietât e di caritât cristiane ce che, tai prins secui, e procurave che si otignìs cul rigôr des pinitincis canonichis. Par indulgjence di corante dîs, o di cent dîs, o ben di siet agns e vie indenant, si intint la remission di tante pene temporâl che si int scontarès cun corante dîs, o cent dîs, o ben siet agns de pinitince par antîc stabilide de Glesie.

Lis indulgjencis o vin di preseâlis al massim, stant che cun chestis si sodisfe la justizie di Diu, e si oten il possès dal cîl plui in curt e cun plui facilitât. Par otignî lis indulgjencis a coventin chestis cundizions: il stât di gracie, al mancul te ultime opare puartade insom, e la mondece ancje di chês colpis veniâls che la pene di chestis ultimis si vûl scancelâle; l’adempiment des oparis che la Glesie e prescrîf par otignî la indulgjence; la intenzion di otignîle. Lis indulgjencis si puedin destinâ ancje a lis animis dal purgatori, cuant che chel che lis concêt al declare che si puedin destinâ cussì. Il gjubileu, che di regule si concêt ogni vincjecinc agns, al è une indulgjence plenarie cjapant dentri une vore di privileçs e di concessions particolârs, par esempli la pussibilitât di otignî la assoluzion di cierts pecjâts risiervâts e des censuris, e la comutazion di cierts vôts. || Tabele